摘要：史学理论体系的建设，是现今中国史学界的要务。这首先应从辨明历史与史学、历史理论与史学理论之间的区别开始。对这些基本概念的厘清至关重要。史学理论学术体系的建设，不能屈从西方各种史学流派的议论，也不能从一种历史哲学的观念推衍而产生。根据唯物辩证法的认识论原理，史学理论建设的基点，是系统性的史学史知识，中国史学史在其中有特别重要的作用。史学理论的内容结构，应当由三大部分构成，即史学本体论、史学认识论、史学方法论，其中蕴涵广阔的学术探索领域。

摘要：史学价值观是人们对史学价值及其实现方式的认识。中国古代的史学价值观以资治、教化、畜德、明智为主要内容，以“经世致用”为主要目标，并形成了以“不隐”为原则、以“书法”为追求、以史经世的史学价值实现模式。这使古代史家普遍具有历史教育的自觉意识，并成为历史教育主体。从清末开始，中国史家从内容、目标、方式等方面对古代史学价值观进行了更新与改造，逐渐形成了多元化的现代史学价值观。新历史考据学派重考据轻致用，以“求是”为目标，以学用分割为特点；马克思主义学派注重“科学性”与“革命性”的统一，战国策派等重视史学的社会效用，以学用统一为特点。史学价值观的分歧反映出史家对求真与致用的不同价值取向，并决定了他们对历史教育的态度。主求真者对历史教育态度消极，坚持历史学术与历史教育的二分法，造成了史学小众化，使史家在历史教育中缺位；主致用者为各自目的积极投入历史教育，推动了史学大众化和通俗化，但也存在以用害史的弊端。为推动历史教育健康发展，史家应成为历史教育主体，坚持求真与致用的统一，并摒弃精英意识，树立大众意识。

摘要：季连初降之酃山即魏山，但并不是季连部族的居地，而是祖先神灵所居之地。其早期活动区域当在二里头文化二里头类型范围内，晚期活动区域当在殷墟文化殷墟类型范围内，大致在嵩山山脉以南、伏牛山山脉以北的河南省中部地区，夏商两代季连部族始终活动在传统的中原文化区。季连的最后一个居地京宗亦当在此范围内。

摘要：本文采用字体分类的方法，系统整理了与殷商祖甲时代历法改革有关的甲骨卜辞材料，通过数据统计和比率分析等多种方式，研讨了“正月”取代“一月”之名和“十三月”年终置闰制度被废除这两项历法改革的时机。祖甲的改革并不是在即位后就立刻进行的，而是经过了一段时间后才逐步开展起来的。其中，两项历法改革的实施时间也有所不同。废除“十三月”置闰制度在前，改用“正月”之名在后。祀典改革则是在两项历法改革之间开始进行的。这些时间先后实际上反映了祖甲改革各项举措具有内在承续关系。

摘要：通过将思想史和政治史相结合，本文论述了汉帝国时期的两个悖论。汉儒完善了天人感应的灾异说，从理论上来看，这种学说能够让官员利用灾异来限制皇权。但从灾异说现实的运用上看，我们发现其完全背离汉儒的理论设计，沦落为政治权力的附庸。当我们进一步追问是什么导致灾异说理论和实际运用的巨大偏差时．我们发现了第二个有趣的悖论。儒生成功地取代了卜、史等专职官员成为灾异的主要解读者，但他们成功的原因也直接导致他们丧失了卜、史曾经拥有的对灾异解说的话语垄断。在灾异解释缺乏制度化、职业化的保证时，灾异理论不具有独立自主性．不仅灾异解读陷于无休止的论争中，而且往往为政治权力所绑架，成为一个服务于当权者的斗争工具。